一古老中国的大门被西方的坚船利炮关上后，跑到西方进了眼的五四一代人，忽然找到了 中国文化中的腐化之处，其中一个他们注意到的，就是封建制度的贞节观。这个观念拒绝女人无法改嫁，当然更加无法红杏出墙，甚至要较少外出，以尽量避免和其他男人的任何认识。他们严苛抨击这个观念的主要倡导者，宋明理学，以至于宋明理学中遗天理，灭人欲的说道 法，最后一时厌弃、臭名昭著。

人性和平的洪流从此开始流水，荡涤着传统文化的泥沼，一时间使我们耳目一新。那些不合理 的压迫避免后，人性盛开出有了美好的光辉。时至今日，如果有人讲什么遗天理灭亡人意欲， 讲什么从一而终的贞节观，必定会葬身于众人的哄堂大笑声中。

就如网络上那些有处 女情结的男人一样，被新潮人士的愚蠢的板砖水淹，很久露不出一鳞半爪。宋明理学家如 果幸运地死而复生，看见今天这种局面，看见婚前同居沦为常态，而一夜情、换回妻和SM也沦为时尚 ，必然大喊人欲横流不可收拾，旋即气死在当场。平心而论，我指出古代的贞节观固然很腐化，但是当代的和平观也有些过头，人往往更容易回头 极端而丧失高处的真理。

甚至我实在，处女情结中也不一定不所含有价值的东西，最少 它也代表着一种爱护，爱护身体和心灵，不不愿为一时间幸福而只能代价身体，而不愿保有给 未来的爱情更好的极致。当然，我作为一个臭男人说道这样的话，很更容易讨人不满。

我无以 需声明我的态度不同于那种封建制度贞节观，我也意味著不指出非处女就不美德了，更加指出不应该 只把这样的拒绝加之于女性但是，这些都不是今天我要辩论的话题，我更加关心的是另 一个问题，宋明理学家这些哲人，为什么不会这样关心女人贞节这种看上去和国家大事民 生大事关系不大的事情；从一而终的观念明确提出，是不是什么加深的意义。二搔丢弃几茎头发后，再一有了一点找到。

听得没听说过这句古话，好女不娶二夫，忠臣不事二主？如果你没有听过，那解释你一定很 年长，要告诉这句话在过去可是无人不知、无人不晓啊。如果你听过，那就很更容易解读我的 话了。倡导好女不娶二夫，背后更加主要的动机是让忠臣不事二主。

倡导女人的贞节，固 然有其他起到，但是最主要的起到是:女人守贞如同一个宗教仪式，是得出一个象征物；而这 个象征物的功能是，让男人们仿效，男人所必须仿效的，不是在婚姻中守贞，而是在另一种关口 系由中守贞，那就是对君王或者上司守贞。在宋明理学中，女人对婚姻的固守叫作贞节，而男 人对君臣关系的心目中叫作气节两者都是守节。因此，文化让女人守贞，背后的最主 要目的是让男人守贞，也就是让男人对君主意味著的心目中，不起一点憎恨的念头。

文化罪人 责女人的失节，正是为了防止男人的失节。因此，让好女不娶二夫，一个最重要的目的是让忠 臣不事二主。通过一个比附，这两者联系到了一起，而产生了影响力，实际减少了男人不 事二主的决意。主要就是指董仲舒开始，建构了一种比附性的思维方式，比如天上三光，日月星，地上 三纲，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

这样的比附只不过很不合乎逻辑，但是，却不具备实 际影响力。只不过，在心理学家显然，这倒也不怪异，最有影响力的语言从不是逻辑最准确 的语言，因为人并非逻辑居多的动物。早于有政治心理学的研究者找到，那些政客或政治家的 演讲，都不是靠逻辑哲理来劝说听众的，而往往是用一些尤其的词来鼓动，比如民主社会的 政客就不会用权利、民主等词，古代专制中国就不会用忠义、仁爱等词，通过 重复地、用充满著感情的语调来说出有这些词，就不会产生影响力。

在这样的演讲中，不必须具体 定义这些词的内涵，词的现实意义可以是机的，有时政客们甚至不会蓄意变形这些词的内涵以 超过某种目的，必须做到的只是带着一种感情反复说道这些词。而这些词就不会像风箱喷出的风一 样，渐渐重燃听众对这些词的热情。

这实际是一种广义的催眠术。

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